Tuesday, September 25, 2018
Wednesday, September 19, 2018
Những người học Phật trước khi muốn vào tu bậc Sa-di phải thông hiểu luật Sa-di, nghĩa là phải học luật y theo giáo pháp của đức Phật đã truyền dạy, không được canh cải. Giới luật ấy có 30 điều học chia ra làm 3 phần:
1) Phép học có 10 điều học.
2) Phép hành phạt có 10 điều học.
3) Phép trục xuất có 10 điều học.
1) MƯỜI PHÉP HỌC (SIKKHÀPADA)
1. Sát sanh: Tôi xin vâng giữ điều học, là cố ý tránh xa sự giết thác loài sanh mạng
2. Trộm cắp: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự trộm cắp
3. Thông dâm: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự thông dâm
4. Vọng ngữ: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự nói dối.
5. Ẩm tửu: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự dễ duôi uống rượu.
6. Ăn sái giờ: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự ăn sái giờ (từ đúng ngọ cho đến mặt trời mọc chẳng được phép ăn vật chi).
7. Múa hát, đờn kèn: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự múa hát, đờn kèn và đi xem múa hát nghe đờn kèn.
8. Trang điểm, thoa vật thơm, dồi phấn và đeo tràng hoa: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự trang điểm, thoa vật thơm, dồi phấn và đeo tràng hoa.
9. Nằm ngồi nơi quá cao và xinh đẹp: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa chỗ nằm và ngồi nơi quá cao và xinh đẹp.
10. Thọ lãnh và cất giữ vàng, bạc châu báu: Tôi xin vâng giữ điều học là cố ý tránh xa sự thọ lãnh và cất giữ vàng, bạc châu báu hoặc cảm xúc đến các vật ấy.
2) MƯỜI PHÉP HÀNH PHẠT (DANDAKAMMA)
1. Ăn sái giờ.
2. Múa hát đờn kèn và xem múa hát đờn kèn.
3. Trang điểm,đeo tràng hoa và thoa vật thơm.
4. Nằm và ngồi nơi quá cao và xinh đẹp
5. Thọ lãnh và cất giữ hoặc bảo kẻ khác thọ lãnh, cất giữ và cảm xúc đến vàng bạc châu báu.
6. Cố ý làm cho Tỳ-khưu không có đồ dùng.
7. Cố ý làm cho Tỳ-khưu mất sự hữu ích.
8. Cố ý làm cho Tỳ-khưu không có chỗ ở.
9. Mắng chưởi Tỳ-khưu.
10. Làm cho Tỳ-khưu bất hoà cùng nhau.
3) MƯỜI PHÉP TRỤC XUẤT (NÀSANANGA)
1. Giết loài động vật.
2. Trộm cắp.
3. Thông dâm.
4. Nói dối.
5. Uống rượu.
6. Cố ý làm Tỳ-khưu không có đồ dùng.
7. Cố ý làm Tỳ-khưu mất sự hữu ích.
8. Cố ý làm Tỳ-khưu không có chỗ ở.
9. Mắng chưởi Tỳ-khưu.
10. Làm cho Tỳ-khưu bất hoà cùng nhau.
Sa-di phạm 1 trong 10 điều kể trên, thì bị trục xuất
Bổn phận Sa-di phải học thông thuộc 30 phép đã nói trên và cũng phải thọ trì thêm 75 điều ưng học pháp.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.19/9/2018.
Monday, August 6, 2018
● Giới Thiệu Tổng Quát Tạng Luật (Vinaya Piṭaka): (Html)
● Pārājikapāḷi & Phân Tích Giới Tỳ Khưu I (2004, 2008) (Pdf. 5.3 Mb)
● Pācittiyapāḷi bhikkhu & Phân Tích Giới Tỳ Khưu II (2004, 2008) (Pdf. 4.5 Mb)
● Pācittiyapāḷi bhikkhunī & Phân Tích Giới Tỳ Khưu Ni (2004, 2008) (Pdf. 3.1 Mb)
● Mahāvaggapāḷi I & Đại Phẩm I (2003, 2009) (Pdf. 4.2 Mb)
● Mahāvaggapāḷi II & Đại Phẩm II (2003, 2009) (Pdf. 3.5 Mb)
● Cullavaggapāḷi I & Tiểu Phẩm I (2003, 2009) (Pdf. 3.5 Mb)
● Cullavaggapāḷi II & Tiểu Phẩm II (2003, 2009) (Pdf. 4.1 Mb)
● Parivārapāḷi I & Tập Yếu I (2004, 2010) (Pdf. 3.1 Mb)
● Parivārapāḷi II & Tập Yếu II (2004, 2010) (Pdf. 3.1 Mb).HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.7/8/2018.
Thursday, July 19, 2018
Friday, June 1, 2018
METHOD OF GENDERING FOR SA DI.
I / Method of keeping gender.
Gender is the foundation of all Dharma, the root of all good. Gender is the master of the good. Gender has the power to eliminate all bad karma like herbs have the ability to treat the evil. Gender is on the road of death and death. However, it is very difficult to keep the whole world. Therefore, there is a need for clear practice:
1. Hold on to bodhicitta
2. Build the environment of practice
3. Actively avoid coasting
4. Make a vow
5. Forming dread
6. Eat-wear-to-sleep
7. Understand the Law
1. Keeping Bodhicitta (First Consciousness)
Primary heart is good
Discard the image of non-legal
Cut from the body
Buddhist parade
Virtue is necessary
- Primary initiation is an important source of energy for the monk. From that, the Bodhi mind is created. Because of the strong initiation of the monk, it is the barrier that prevents the karmic force from passing through the lead of karma. Canceling the image means canceling the outer beauty. My hair is green, but I've cleaned it up. Jewelry adorned themselves as extraterrestrial objects. It was a very beautiful act. Only when there is a great deal of energy in the heart can one do it. Avoiding means dressing up the French shirt, that is, the clothes of the cultivator. Cat is cut off all forced sex.
2. Build the environment of practice
- The environment here is self-built. Need to select and deep into the practice of self-cultivation.
- Build up your own retreat, but still have to live in a spirit of harmony in them. Increase the cups of the ruins, tigers and paint damage, that is, if the left home away from the Sangha, sooner or later abandoned, as the tiger left the forest will be killed and skinned by humans. So the most taboo of the renouncers is to live apart from their rising ones. Without raising them, she will slowly lose her own body and dharma.
3. Actively avoid coasting
For the present time, the Ngu Duc encirclement always strikes and attacks the monk at any moment. Therefore, young monks must always be alert and have right understanding when dealing with the secular. The religious life is very painful, but one must realize that if you do not practice, you will suffer more. Sex is pleasant, but one must realize that it is a sugar-coated poison. For the coast of the day, a novice should always diligently diligently to eliminate the air.
When interacting with the object, it is necessary to actively avoid that condition from the beginning. With the information on the facebook network, the internet, the phone must know how to select useful information to practice life. Making friends and communicating so widely will affect your time and make you forget about your own initiation and the goal of your renunciation.
4. Make a vow
- All Buddhas, Bodhisattvas, and Patriarchs have made their vows before enlightenment. Shakyamuni Buddha with 49 vows under the Bodhi tree, Amitabha Buddha with 48 prayers, Bodhisattva Avalokitesvara is still working 12 vows, the Buddha A Nan vows on the realms of living beings ... through the evidence To find that, to make a vow before the Buddhas proved to be important important, the subject of the life of a monk. The vow will be repeated every day, will shake and go into the mind of each practitioner, from which to change the force of entice when the circle of precepts.
- From the first day of ordination, the Buddha always taught disciples to remove self, self. Everybody pursues a career. The monk also has his career, but the career of the monk is very different from his career in the real world. That is the cause of liberation from birth and death. Nothing is more important than that. Therefore, always need to study, always watch out for the evil lead, fascinated every day. "One-meter height, high ghost a stick" so if the pure thought that accidentally triggered a crazy idea of the island is immediately triggered by the past evident evil.
5. Forming dread
- The role of a monk is an effective barrier to preserve the precepts of external scenes. Young ordained students are taught how to walk, stand, lie, sit, wear clothes, meet Buddhist, contact with women etc ... how to each move and posture can is solid and firm. The postures that do not originate from mindfulness, the majesty is just a fake meditation, that is, only outside. Mindfulness is the essence of posture. Not only mindfulness is the essence of posture, mindfulness is also the nature of precepts and of warnings. The four laws called subordinate laws of the novice and novice are the forms of mindfulness practice.
- Everyday contact with the Buddhist and secular, with respectable respect, the monk will always keep his solemnity and avoid the actions that lead to transgression.
6. Eat-wear-to-sleep
- When the stomach is full, warm body will think more about sex. The more full, the more lust. "The sentient beings of heaven, when the blessings of blessing and fell into the human world, they began to eat rice, the body became rough, ugly and carrying male generals, female general . They look at each other and start thinking and they go to private places to practice impure. This proves that lewdness is the result of over-eating.
- Do not eat after lunch to reduce your appetite, reduce your sleep, reduce the problem of keeping food overnight, help your mind to enter and because of such benefits, so eat only at noon. .
- Limit and avoid foods that are sexually stimulating: bean sprouts, spinach, etc., and neem should be limited to daily use.
- The sleeping should be noted to not start the craving, avoid lying at 5am to 6am, do not lie too much, when lying on the right side of the wall, if you lie on the back to have a leg up.
- Restraining the hand touch or play in the South, gradually into the gas difficult to eliminate the lewd and easy to crack ejaculation ejaculation. "Sleeping is not the happiness of life, not the purpose of the life of the monk."
7. Understand the Law
Nam Son Law says that one person practicing yoga is required to go through four stages:
1. Y on the rules to leave.
2. Study the underworld.
3. Understand profound rules: profane allegations.
4. Practice and discipline.
Practicing the precepts is what makes the difference between home and monasticism. Based on morality and cause and effect, the rules in the law are formed and apply smoothly to the daily life of the monk. Practice of precepts is to adapt to the activities of the world, to stop the activities outside the secular. That is the first thing the novices need to overcome.
On the other hand, Star Affairs said, "The action of the novice, the rules like the Bhikkhu, the only pharaohs do not count in attendance, in addition to the other virtues are co-cultivation."
Autonomous Ky said: "But there is also increased gender theory, up ghosts, but they reserve them mentality fans". Sa Di, although the new ten of the world compared to the different monks, but in the two subjects only and the effect of the precepts, except the precepts and ghosts are not included in the number of participants to increase the remaining. according to the Great Tang Ching.
Sa Di is only full 10 life but also full body compared with other monks are not different. Sa Di, if there is a violation of the biography of the breed, except for the breed of the breed, not only the extermination of the penitent, but also the rest of the discipline should practice repentance or repentance, It is just a crime to have a common name of the Pit Stop.
The star actress said, "The most repentant sins resemble the monks. The rule of bhikkhu is to maintain and maintain, this is a very basic foundation for the monk to come to the monastery to study medicine, also the discipline of the Sangha, maintain and protect the Sangha, mold for the Sangha, expressing the Sangha directly, with the platform and the critical method. If it is possible at the stage of Ta Di to conduct training, making them masterful become the habit of living in the community that is the mode of living Pure Purity, the future when entering the sphinx Khe will strongly promote the strength to maintain the Sangha.
II / Things you should know.
Sa Di, after having published the 10-life domain, officially became a disciple of the Buddha. Life will have to follow the law. Although there are 10 basic sex but the violation also has a way to handle and deter. Therefore, when the precepts need to rely on his master teacher to learn the rules and practice in daily practice.
1 / The case of Sa Di can not obtain the Bhikkhu.
a / Sa Di break the pure behavior of a bhikshuni
- The case of novice, with compassionate mind, with a bhikkhuni doing lewd. You will not be able to repent. Because before the ordination, the life expectancy of the bhikkhu will be asked by the Venerable Master: "Do you break the virtues of the nuns?" If you have done this, you will not attain the monkhood.
b / Sa Di with unrighteous mind to receive the world.
- For novices with unrighteous thoughts, want to blend into the ranks of Sangha, as a Bhikkhu to enjoy the pleasures, destroy the Dharma, not the mind of liberation, enlightenment, while still do white, thieves listen to the theory of the law, claiming to be a Bhikkhu. It is said that when the transmission of the legal profession to receive Bhikkhu fully can not be the world. Because in the elderly, committed the No. 3: "Do you have to reckon the precepts?
c / Defeat the world without repentance Repentance
- Of the four realms of nunata, if one of the sexes, such as relations with the woman, stole the ordinary, murder the life of sentient beings ... conceal the sin, no repentance to repentance foul smelling before a Bhikkhu. Until the post of ordained instruments still have the mind of concealment, they also do not get bhikkhu.
d / In addition to the old victims before the post of the teacher will question questions, the position must know and avoid to avoid doing it. END=NAM MO SAKYAMUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).VIETNAMESE TRANSLATE ENGLISH BY=THICH CHAN TANH.THE MIND OF ENLIGHTENMENT.VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.2/6/2018.
PHƯƠNG PHÁP GIỮ GIỚI DÀNH CHO SA DI.
I/ Phương pháp giữ giới.
Giới là nền tảng của tất cả pháp lành, là cội gốc của tất cả thiện pháp. Giới là đấng Đạo sư của các thiện căn. Giới có công năng đoạn trừ tất cả ác nghiệp như dược thảo có công năng trị liệu các thứ ác bệnh. Giới là tư lương trên đường hiểm sanh tử. Tuy nhiên, để giữ trọn vẹn giới pháp đã lãnh thọ là điều hết sức khó khăn . Do đó cần có sự thực hành các phương pháp rõ ràng :
1. Giữ được Bồ Đề Tâm xuất gia
2. Tự xây dựng môi trường tu tập
3. Chủ động tránh duyên
4. Lập lời phát nguyện
5. Hình thành Oai nghi
6. Ăn-mặc-ngủ phải tiết chế
7. Hiểu rõ Giới Luật
1. Giữ được Bồ Đề Tâm ( Sơ tâm xuất gia )
Sơ tâm là hảo tâm
Hủy hình phi pháp phục
Cắt ái, từ sở thân
Xuất gia hành Phật đạo
Nguyện độ nhất thiết nhân
– Sơ tâm xuất gia ban đầu là nguồn năng lượng quan trọng cho người xuất gia. Từ đó hình thành được Bồ đề tâm cao thượng. Nhờ sơ tâm xuất gia mạnh mẽ nên những lúc phạm giới thì năng lượng đó làm rào cản hộ ngăn cho mình vượt qua được sự dẫn dắt của nghiệp lực. Hủy hình có nghĩa là hủy bỏ cái vẻ đẹp trần tục bên ngoài. Tóc mình xanh mướt như vậy, nhưng mình đã cạo sạch. Trang sức tô điểm mình coi như vật ngoài thân . Đó là một hành động rất cao đẹp. Chỉ khi nào có một năng lượng rất lớn trong lòng thì người ta mới làm được chuyện ấy. Phi pháp phục tức là khoác lên chiếc áo pháp, nghĩa là áo của người tu. Cát ái tức là cắt đứt mọi ân ái buộc ràng.
2. Tự xây dựng môi trường tu tập
– Môi trường tu tập ở đây chính là do bản thân mình tự mình gây dựng. Cần phải lựa chọn và chuyên sâu vào pháp môn mình tu tập.
– Xây dựng thời khóa tu của bản thân, tuy nhiên vẫn phải sống trên tinh thần lục hòa trong chúng . Tăng ly chúng tăng tàn, hổ ly sơn hổ bại, nghĩa là nếu người xuất gia mà xa lìa tăng thân thì sớm muộn gì cũng bỏ tu, cũng như con cọp lìa núi rừng thì sẽ bị con người bắt giết và lột da. Cho nên điều cấm kỵ nhất của người xuất gia là sống tách rời ra khỏi tăng chúng của mình. Không có tăng chúng, Sa di sẽ từ từ đánh mất Phật thân và Pháp thân của chính bản thân mình.
3. Chủ động tránh duyên
– Đối với thời buổi hiện tại, vòng vây Ngũ Dục luôn rình rập và tấn công người xuất gia bất cứ lúc nào . Do đó, những vị xuất gia trẻ cần phải luôn luôn cảnh giác và có chánh kiến khi tiếp xúc đối với thế tục . Đời sống tu hành là rất khổ, nhưng một vị Sa Di phải nhận thức rõ rành rằng nếu không tu tập sẽ còn khổ hơn. Ngũ dục rất vui, nhưng một vị Sa Di phải có nhận thức rõ ràng rằng đó là một loại thuốc độc bọc đường. Đối với cảnh duyên hàng ngày thì một vị Sa Di phải luôn tinh tấn không ngừng để diệt trừ tập khí .
– Khi tiếp xúc với đối tượng mà mình dễ tạo cảm xúc , thì phải chủ động tránh duyên đó ngay từ đầu. Với các thông tin trên mạng facebook, internet , điện thoại phải biết lựa chọn thông tin hữu ích đến đời sống tu tập . Tránh kết bạn và giao lưu quá rộng rãi sẽ ảnh hưởng đến thời gian và làm mình quên đi sơ tâm xuất gia và mục đích xuất gia của bản thân .
4. Lập lời phát nguyện
– Chư Phật, chư Bồ tát, chư vị tổ sư đều phát lời thệ nguyện trước khi thành đạo. Phật Thích Ca với lời nguyện 49 ngày dưới cội Bồ đề, Phật A Di Đà với 48 lời nguyện , Bồ Tát Quan Âm vẫn đang hành 12 nguyện, Đức tôn giả A Nan nguyện vào cõi uế trược độ chúng sanh … qua dẫn chứng đó để thấy rằng, lập lời phát nguyện trước chư Phật chứng minh là diệu dụng quan trọng, hộ thể cho đời sống của một người xuất gia. Lời phát nguyện được lặp đi lặp lại hàng ngày, sẽ chấn động và đi vào tâm thức của mỗi hành giả, từ đó làm chuyển đổi nghiệp lực lôi kéo khi sắp phạm giới.
– Ngay từ ngày đầu xuất gia, Phật luôn dạy hàng đệ tử phải dẹp trừ bản ngã, cái tôi của bản thân. Người đời ai cũng theo đuổi một sự nghiệp. Người xuất gia cũng có sự nghiệp của mình, nhưng sự nghiệp của người xuất gia rất khác với sự nghiệp ở ngoài đời. Đó là sự nghiệp giải thoát khỏi sanh tử. Không còn việc gì quan trọng hơn hết. Do đó, luôn luôn tinh cần tu học, luôn tỉnh giác đề phòng những ác nghiệp dẫn dắt, mê hoặc hàng ngày. “ Đạo cao một thước, ma cao một trượng” vì thế nếu tâm niệm thanh tịnh mà vô ý khởi lên một vọng tưởng điên đảo thì liền bị chiêu cảm ác báo qúa khứ rõ ràng.
5. Hình thành Oai nghi
– Oai nghi của một người xuất gia là hàng rào hữu hiệu để giữ được giới thể trước những cảnh duyên bên ngoài. Người xuất gia trẻ khi được hướng dẫn những oai nghi trong thiền môn như : học đi, đứng, nằm, ngồi, mặc áo, gặp phật tử, tiếp xúc người nữ v.v… như thế nào để mỗi cử động và tư thế đều thể hiện được sự vững chãi và khoan thai. Những oai nghi mà không phát xuất từ chánh niệm thì oai nghi chỉ là giả trang thiền tướng, nghĩa là chỉ có hình thức bên ngoài. Chánh niệm là bản chất của oai nghi. Không những chánh niệm là bản chất của oai nghi, chánh niệm còn là bản chất của giới luật và của cảnh sách. Bốn cuốn luật gọi là luật tiểu của các vị Sa di và Sa di ni đều là những hình thái thực tập chánh niệm.
– Hàng ngày tiếp xúc với phật tử và người thế tục , với oai nghi đáng kính , thì người xuất gia sẽ luôn giữ được sự trang nghiêm của bản thân và tránh khỏi những hành động dẫn đến phạm giới .
6. Ăn-mặc-ngủ phải tiết chế
– Khi bụng no, thân ấm thì sẽ nghĩ nhiều về dâm dục. Càng no đủ, càng nhiều dục vọng. Kinh Trường A Hàm có ghi lại: “ Những chúng sanh cõi trời Quang Âm khi hết phước báo và bị đọa xuống nhân gian, thì họ bắt đầu ăn cơm, thân thể trở nên thô kệch, xấu xí và mang tướng nam, tướng nữ. Họ nhìn ngó lẫn nhau rồi sanh khởi dục niệm và họ đi đến nơi kín đáo để làm hạnh bất tịnh. Điều này chứng minh rằng dâm dục là từ sự ẩm thực quá lượng mà ra.
– Không ăn sau giờ ngọ để trừ tâm ham thích ăn uống, làm bớt ngủ mê, giảm đi vấn đề giữ thức ăn qua đêm, giúp tâm dễ nhập định và do có những lợi ích như vậy, nên chỉ ăn vào lúc giữa trưa.
– Hạn chế và tránh các thực phẩm là tăng trưởng khả năng sanh dục : Giá đỗ , Rau Ngót, Bí đao vvv… , và các ngũ vị tân cần hạn chế sử dụng trong đời sống hàng ngày.
– Việc nằm ngủ cần phải lưu ý để không khởi tâm ái dục , tránh nằm vào những giờ 5h-6h sáng, không nằm quá nhiều , khi nằm nghiêng phải theo dáng cát tường , nếu nằm ngửa thì phải co 1 chân lên .
– Hạn chế lấy tay động chạm hay nghịch Nam căn, lâu dần thành tập khí khó trừ được sự dâm dục và dễ phạm giới lộng âm xuất tinh. “Ăn mặc ngủ không phải hạnh phúc của đời người, không phải mục đích của sự sống của người xuất gia”.
7. Hiểu rõ Giới Luật
Nam Sơn Luật có nói rằng phàm 1 người tu hành thọ trì giới luật đều cần phải trải qua 4 giai đoạn :
1. Y cứ vào những giới luật để lại .
2. Học thuộc các giới đã lãnh thọ .
3. Hiểu về giới luật sâu sắc : khai giá trì phạm.
4. Thực hành và trì giới nghiêm mật .
Hành trì giới luật là điều tạo nên sự khác biệt giữa tại gia và xuất gia . Dựa trên nền tảng đạo đức và nhân quả , các điều giới trong luật được hình thành và áp dụng uyển chuyển vào đời sống hàng ngày của người xuất gia . Thực tập giới luật chính là tập thích ứng với sinh hoạt xuất thế , chấm dứt sự sinh hoạt ngoài thế tục . Đó là việc đầu tiên những tân Sa Di cần vượt qua .
Mặt khác, Hành sự sao nói: “ Hành động của Sa Di, phép tắc giống như Tỳ Kheo, chỉ pháp yết ma, không được tính vào túc số tham dự, ngoài ra các hạnh khác đều chế đồng tu học”.
Tư Trì Ký nói: “Tuy chẳng được cùng Tăng thuyết giới, yết ma, nhưng là chúng dự bị khiến họ sinh tâm hâm mộ”. Sa Di tuy mới thụ mười giới so với giới của Đại Tăng khác nhau, nhưng trong hai môn chỉ trì và tác trì của giới luật, chỉ trừ thuyết giới và yết ma không được tính vào túc số Tăng tham dự ra còn lại đều phải theo Đại Tăng tùy học.
Sa Di tuy chỉ lãnh thọ 10 giới nhưng cũng đầy đủ giới thể so với đại Tăng không khác. Sa Di nếu có phạm vào giới của Tỷ khee, trừ thiên đầu giống của Tỷ kheo lấy khinh tội định danh, ngoài việc diệt tẩn không khai cho sám hối, các thiên còn lại đều nên thực hành pháp biệt trụ hoặc pháp sám hối, chỉ là tội danh đều có một tên chung là Đột kiết la mà thôi.
Hành sự sao nói: “Việc sám hối tội lỗi nhất loạt giống với Đại Tăng. Giới luật của Tỷ kheo gồm chỉ trì và tác trì, đây là nền tảng rất căn bản để người xuất gia y cứ tu tam vô lậu học, cũng là kỷ cương nhiếp trì Tăng đoàn, duy trì và bảo hộ Tăng đoàn, khuôn mẫu cho Tăng chúng, thể hiện Tăng cách một cách trực tiếp, có cương lĩnh và phương pháp trọng yếu. Nếu có thể ở giai đoạn Sa Di mà tiến hành huấn luyện, khiến họ thuần thục trở thành tập quán sinh hoạt xuất gia lục hòa cộng trụ đó là chế độ sinh hoạt Thanh Tịnh Ly Dục, thì tương lai khi tiến nhập địa vị Tỳ Kheo ắt sẽ phát huy mạnh mẽ sức mạnh để duy trì Tăng Bảo.
II/ Những điều Sa Di cần phải biết .
Sa Di sau khi đã đăng đàn lãnh thọ 10 giới , thì chính thức trở thành 1 đệ tử xuất gia của Phật. Thọ Giới ắt sẽ phải hành trì theo Luật. Dù là 10 giới căn bản nhưng việc vi phạm cũng có cách để xử trị và răn đe. Cho nên, khi thọ giới về cần phải nương vào Thầy bổn sư của mình để học áp dụng giới luật và trong đời sống tu tập hàng ngày.
1/ Trường hợp Sa Di không thể đắc giới Tỳ Kheo .
a/ Sa Di phá thanh tịnh hạnh của 1 vị Tỳ Kheo Ni
– Trường hợp Sa di , với tâm ái nhiễm , cùng 1 vị Tỳ Kheo ni làm chuyện dâm dục . Thì sẽ không thể sám hối . Vì trước khi thọ giới, giới tử thọ Tỳ Kheo sẽ được Hòa Thượng Giáo thọ hỏi :” người có phá tịnh hạnh của tỳ kheo ni không ?” Nếu đã từng làm việc này thì sẽ không đắc được giới thể Tỳ kheo .
b/ Sa Di với tâm niệm bất chính để thọ đại giới.
– Đối với Sa di có tâm niệm bất chính , muốn trà trộn vào hàng ngũ Tăng đoàn, làm một vị Tỳ kheo để hưởng lợi dục lạc, phá hoại chánh pháp chứ không hề có tâm cầu sự giải thoát , giác ngộ, khi còn làm bạch y, trộm nghe thuyết giới Yết ma, dối xưng mình là Tỳ Kheo. Thì vị Sa di đó khi truyền trao giới pháp để thọ Tỳ Kheo hoàn toàn cũng không thể đắc giới . Vì trong các già nạn , đã phạm phải điều số 3 :” Các vị có phải tặc tâm thọ giới không?
c/ Sa Di phạm giới mà không phát lồ Sám hối
– Trong 4 Tánh giới của Sa di lãnh thọ, nếu đã phạm 1 trong các giới ví dụ như : quan hệ với người nữ, lấy trộm đồ của thường trụ , sát sanh mạng sống của hữu tình … mà che giấu tội lỗi, không biết ăn năn hối cải đến phát lồ sám hôi trước 1 vị Tỳ Kheo. Cho đến trước lúc đăng đàn thọ cụ túc giới vẫn còn tâm ý che giấu thì cũng không đắc được Tỳ Kheo giới.
d/ Ngoài ra trong các già nạn mà trước khi đăng đàn vị Giáo thọ sẽ tra hỏi, Cương vị Sa Di cần phải biết và tránh để không bị phạm vào những lỗi đó .HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.2/6/2018.
Monday, April 2, 2018
Hành trang của người xuất gia: Ðức hạnh & trí tuệ.
Trong Phật pháp có nhiều pháp môn và pháp môn nào cũng được diễn đạt qua các bộ kinh. Người tu Đại thừa thường chọn các bộ kinh lớn như Pháp hoa, Hoa nghiêm, Bát-nhã để lập chí tu hành.
Riêng tôi, vào đạo bằng con đường Bát-nhã, nghĩa là làm sao quét sạch được phiền não nhiễm ô. Tất cả mọi hiện hữu coi như không có, để tâm chúng ta đứng yên. Đó chính là hướng vào đạo của người xả tục xuất gia, an trú Bát-nhã, bỏ ý thức sở hữu, kể cả thân mạng của mình cũng không màng, dẹp sạch trần cấu. Người tu ở bước ban đầu cầu đạo phải lập chí như vậy.
Và qua giai đoạn hai, lòng chúng ta không nghĩ đến sở hữu riêng tư thì giới thân, huệ mạng bắt đầu xuất hiện. Các Tỳ-kheo tu hành khác nhau và hơn nhau ở giới thân huệ mạng, không phải hơn ở chùa cao Phật lớn, tu lâu hay mới tu. Vì người tu có trí tuệ và đức hạnh mới thực sự tiêu biểu cho đạo.
Con đường an vui
Khi đạt được trí tuệ Bát-nhã, quét sạch phiền não nhiễm ô và đức hạnh được sanh ra, khi đó Báo thân của Bồ-tát thành tựu và người này đến đâu đều làm lợi ích cho dân chúng nơi đó, mang an lành cho họ.
Người xuất gia phải nỗ lực rèn luyện đức hạnh ở giai đoạn đầu. Đối với tôi, điều này nghĩa là trên bước đường tu, chúng ta phải lần lần chuyển thân tứ đại thành Pháp thân. Chuyển bằng cách nào?
Đức Phật dạy trong kinh Hoa nghiêm rằng nhứt thiết duy tâm tạo. Tâm tạo nên Phật, Bồ-tát, Thánh Hiền và cũng tạo nên ma quỷ. Chúng ta cần hiểu ý này để ứng dụng trong cuộc sống.
Trên bước đường tu, sơ tâm nhập đạo, phải làm cho tâm đứng yên, đừng cho tâm khởi theo vọng trần. Nói cách khác, chúng ta tu thiền định trước và tu quán sau.
Riêng tôi, thường đặt một vật trước mặt làm đối tượng để tập trung và hay tạo cảnh để quán sát, tu hành. Pháp tu này tôi cũng thấy các Thiền sư Nhật Bản thường áp dụng.
Thí dụ, trong phòng, họ trồng cây tùng trên hòn đá trong một bể nước nhỏ. Mặc dù cây tùng nhỏ xíu, nhưng tuổi thọ của nó đến 300, 400 năm do Tổ sư của họ đã trồng. Đó là đối tượng để Thiền sư quan sát. Nhìn cây tùng sống trên hòn đá đơn sơ mà nghĩ đến Tổ, đến thầy và nhận ra công phu tu hành của bậc tiền bối. Tổ và thầy đã từng quán sát cây cảnh này mà đắc đạo. Nay đến phiên họ, cũng tiếp tục pháp quán sát này.
Cây tùng sống hàng trăm năm, hay thực tế cuộc sống tu hành từ thời chư Thiền Tổ cho đến thời của họ, đã trải qua ba đời, từng thế hệ nối tiếp nhau hành đạo, tạo thành sức sống Phật pháp tồn tại, lợi lạc cho đời.
Cây tùng sống mấy trăm năm trên hòn đá không cần phân, đất gợi chúng ta liên tưởng đến bậc Thiền Tổ đắc đạo, không cần ăn uống như người thường, chỉ ăn pháp, hay sống với pháp Không của Như Lai, chứng được tuệ giác. Pháp Không của các ngài hiện hữu trong tuệ giác, không phải Không là trống không. Từ đó, các nhà sư tu không cần gì, không có gì, nhưng không ai hơn họ. Họ bỏ tất cả để được tất cả, không phải bỏ rồi trắng tay.
Tùng ăn đá, sống mấy trăm năm, nên chùa thường được gọi là tùng lâm. Mỗi vị Thiền sư được tiêu biểu như một cây tùng sống cao thượng, vượt hơn người bình thường, không kẹt ăn uống hay bất cứ thứ gì.
Ngoài ra cây tùng xanh tươi bốn mùa tiêu biểu cho sức sống của Tỳ-kheo. Tỳ-kheo thì không được buồn giận, gặp bất cứ hoàn cảnh nào, lòng vẫn hoan hỷ, thanh thản, giống như cây tùng luôn luôn xanh biếc, dù đứng trong giá lạnh, băng tuyết mùa đông.
Điều ngự Giác hoàng Trần Nhân Tông lên Yên Tử tu, Ngài bảo người xuất gia lên đó, mỗi người trồng một cây tùng. Đến nay, vẫn còn những cây tùng tuổi thọ đến 700, 800 năm từ thời Ngài để lại.
Tùng sống trên đá, có cây sống cả vạn năm, nên gọi là vạn niên tùng. Nhật gọi là La-hán tùng, nghĩa là ví cuộc sống thanh đạm của người tu giống như cây tùng. Vì vậy, cuộc sống kiểu mẫu của Thiền sư là ăn ít, nhưng khỏe mạnh và tuổi thọ cao.
Thiết nghĩ theo tinh thần này, ngày nay chúng ta nên bớt ăn thực phẩm nấu nướng, nên ăn trái cây hoặc ăn một bát cơm đơn giản, nhưng không có độc tố, thường gọi là cơm La-hán, có gạo, đậu, mè, mà vẫn khỏe mạnh.
Thật vậy, thử nghĩ các sư ở Thiếu Lâm tự đâu cần ăn uống cầu kỳ, không ăn nhiều, nhưng phải công nhận là sức mạnh và sự nhanh nhẹn của họ thật không ai bằng.
Quan trọng của người tu là biết cách tiếp thu không khí để giúp cho cơ thể khỏe mạnh. Rõ ràng không khí là thức ăn và hơi thở là sức sống chính của con người.
Đức Phật cũng từng dạy mạng sống của chúng ta tùy thuộc ở hơi thở. Vì vậy, nếu chúng ta hít toàn không khí dơ bẩn thì bệnh sanh, phải mau chết. Xưa kia, Đức Phật đi du hóa, Ngài ít ở trong đền đài cung điện, mà thường ngồi dưới gốc cây trong khu rừng, nơi đó không khí trong lành hơn. Ngày nay, chúng ta tu thiền, nếu luyện tập được nhịp thở, chắc chắn chữa được nhiều bệnh.
Quán sát cây tùng chỉ ăn đá và nước mà sống lâu, gợi chúng ta nghĩ đến thầy, Tổ định lực như thế nào, trí hạnh như thế nào và mình nỗ lực phấn đấu tu theo.
Và bể nước nhỏ (có cây tùng trong đó) mang hình dáng ra sao, tùy theo sáng kiến của Thiền Tổ. Chúng ta cũng lấy đó làm thoại đầu để quán sát. Bể nước làm chúng ta liên tưởng đến biển Pháp giới tánh của Hoa nghiêm, hay biển khổ sinh tử, điều đó tùy ở sự quán tưởng của ta. Nếu là biển khổ thì người ta thường xây hồ có mười hai cạnh, tiêu biểu cho mười hai nhân duyên tạo nên muôn vàn sự thọ nhận của thân và tâm chúng sanh trong vòng sinh tử luân hồi.
Người tu mượn cảnh để làm sống dậy tâm, nhìn nước trong mát, lòng ta mát theo là tâm thủy, hay nước và tâm trở thành một. Tất cả Thiền sư đều có đời sống theo ý nghĩa tâm thủy.
Thật vậy, nước không có hình dáng cố định, đựng vô ly thì có hình dáng của ly, để vô tô thì ra hình tô. Tâm người tu là nước, nên cũng không có khuôn cố định, ở đâu cũng được, gọi là tùy duyên. Người đời thường nói ở bầu thì tròn, ở ống thì dài, người tu tùy hoàn cảnh, tùy duyên mà sống; nếu muốn khác hơn, phiền não sanh ra liền.
Ngoài ra, tâm người tu là tâm thủy, nên đòi hỏi chúng ta phải có tâm dung hóa, sống hài hòa được với mọi người, mọi chỗ, tùy theo yêu cầu của người, đáp ứng lợi lạc cho họ, còn bản thân mình là nước trong, không cần gì. Được như vậy, mới có thể hành đạo dễ dàng.
Hoặc người tu đi vân thủy, tức đi hành đạo cũng theo tinh thần quán sát như trên. Vân là mây, thủy là nước, nước bốc hơi thành mây, mây tụ lại thành mưa rơi xuống. Người tu không trụ xứ, đi vân thủy, tự nỗ lực nâng con người chúng ta thành mây. Mây bay ngang núi, núi không cản được mây, nhưng mây bay qua rồi, núi vẫn như cũ, không bị hư hại gì.
Đức Phật nhắc các Tỳ-kheo vào làng cũng giống như vậy, ta không làm trở ngại việc của người và ngược lại, người cũng không làm vướng bận lòng ta, không phá hư được việc của ta. Luyện cho tâm ta như mây, như nước. Cái gì của trần thế bay qua rồi, trả lại cho trần thế, không tác động nhơ bẩn tâm ta. Tâm ta trong sạch, hoan hỷ tưới mát cho người bớt oi bức khổ đau, lo sợ. Quán sát và điều chỉnh tâm cho được nhẹ nhàng như mây, trong mát như nước để chúng ta tiến tu, phát huy đời sống tâm linh.
Hoặc quán sát hòn đá tiêu biểu cho người tu có tánh gan dạ, có sức chịu đựng mọi thử thách. Ở chùa Huê Nghiêm, tôi đặt các hòn đá trên bãi cỏ, mang ý nghĩa người tu phải có gan như đá, phải bị lăn, muốn lăn đâu thì lăn, nhưng đá vẫn là đá, hay tư chất của thầy tu không thay đổi, dù trải qua biết bao thử thách trên nhân gian.
Người tu sống trong cuộc đời, nếu không đủ gan, không vượt khó, không thể thành công việc lớn, vì cuộc đời này đủ thứ quái ác, lắm việc phiền hà, không đơn giản. Tuy nhiên, hòn đá của thầy tu phải không có góc cạnh, tức không làm phiền ai, không chống chỏi ai.
Hòn đá đặt trong bể nước hay trên bãi cỏ trần gian nhắc chúng ta nhớ đến quá trình hành đạo của Thiền Tổ chất đầy sự chịu đựng mọi khó khăn, gian khổ, mới giữ vững được Phật pháp sống còn dài lâu.
Có Thiền sư bố trí cảnh vật khác, chẳng hạn như quét cát trong sân chùa, nhưng thực ra họ đang tu Thiền. Từ tâm hồn vắng lặng, thể hiện thành những dòng chổi quét cát, tạo thành những hình ảnh thực sống động trên sân cát, người trông thấy phải liên tưởng đến thế giới vô tác diệu lực của bậc chân tu giải thoát thực sự.
Tóm lại, đó là cách tu tạo cảnh, để luyện tập phát huy đời sống tâm linh theo hướng thánh thiện. Tùy theo hoàn cảnh và năng lực riêng của chính mình, mỗi người tự cân nhắc pháp tu tương ưng, thăng hoa trí tuệ và đức hạnh. Dùng trí tuệ và đức hạnh tu tạo được làm hành trang trên lộ trình giáo hóa người, đến nơi nào cũng đem an vui, lợi ích cho người, xứng đáng là đệ tử Phật, thay Ngài hiện hữu trên cuộc đời, mang an lạc cho chúng hữu tình.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM,AUSTRALIA,SYDNEY.4/3/2018.
Subscribe to:
Comments (Atom)